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清代道教文獻
續道藏
其子和之盖诚信感人有必应之道故终使六二
自内与之同比于五也虽非其应而比其道盖益
贤于求应者矣何咎之有它 吉本 非我有之吉因
人而得之者也初六才位不足直以诚信得它吉
也故比之道虽吉而比之始又以孚为先古之人 (第 18a 页)
自内与之同比于五也虽非其应而比其道盖益
贤于求应者矣何咎之有它 吉本 非我有之吉因
人而得之者也初六才位不足直以诚信得它吉
也故比之道虽吉而比之始又以孚为先古之人 (第 18a 页)
拨切音跋说文草舍也下也(又玉篇今作茇诗召南召伯所茇)庚(唐韵古行切集韵韵会居行切正韵古衡切𡘋)
(音赓集韵庚十干名也说文庚位西方象秋时万物庚庚有实也尔雅释天太岁在庚曰上章又月在庚曰窒释名庚刚也坚)
强貌也(又玉篇庚犹更也易巽卦先庚三日后庚三日 吉本 义庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁)
宁于其变之前癸所以揆度于其变之后(又长庚星名诗 (第 15a 页)
(音赓集韵庚十干名也说文庚位西方象秋时万物庚庚有实也尔雅释天太岁在庚曰上章又月在庚曰窒释名庚刚也坚)
强貌也(又玉篇庚犹更也易巽卦先庚三日后庚三日 吉本 义庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁)
宁于其变之前癸所以揆度于其变之后(又长庚星名诗 (第 15a 页)
沙水涯之物故为近险之象近险则小有害矣故在
人则为小有言○小有言他人言语伤于我也即需
于沙之意需于沙以位言终 吉本 其德言○终吉者
刚本有宁耐之操中则又有善处之术故终能出乎 …… (第 52a 页)
尊而能虚已下贤之象也至以祉元吉就保泰上说
中以行愿也
下贤正是行愿处味本义虚已二字可见下贤是其
所愿○以祉元吉中以行愿以祉元 吉本 是占辞然
象传往往不拘于象占之别如九二利贞中以为志
也嘉遁贞吉以正志也皆以属之爻
上六城复于隍勿 (第 136b 页)
人则为小有言○小有言他人言语伤于我也即需
于沙之意需于沙以位言终 吉本 其德言○终吉者
刚本有宁耐之操中则又有善处之术故终能出乎 …… (第 52a 页)
尊而能虚已下贤之象也至以祉元吉就保泰上说
中以行愿也
下贤正是行愿处味本义虚已二字可见下贤是其
所愿○以祉元吉中以行愿以祉元 吉本 是占辞然
象传往往不拘于象占之别如九二利贞中以为志
也嘉遁贞吉以正志也皆以属之爻
上六城复于隍勿 (第 136b 页)
尤取羞凶也惟能反之而居其所则内不失己外不
失人为吉也然则人顾自处何如所谓随所处以为
吉凶者是也○咸其腓象也凶占也 吉本 象以著占
也○所谓居吉者非以不动为吉也以其不妄动而
吉也若徒以不动为吉则九五之咸其脢何以谓之
…… (第 10b 页)
意非也盖伤而未切时也救之速人事也固亦有伤
而未切可以救而人自缓于救则祸遂及身者自是
两意也又涣初六用拯马壮 吉本 义云始涣而拯之
为力既易又有壮马其吉可知只看既字又字便见
两段意分明矣而此爻顺以则之义亦昭昭矣 …… (第 74b 页)
亡者俱就初九上说而戒占者意全在外故只云戒
占者当如是也○又上九曰有孚威如终 吉本 义云
上九以刚居上在卦之终故言正家久远之道露出
刚字与初九同而末云占者必有诚信威严则终吉
也亦 (第 89a 页)
失人为吉也然则人顾自处何如所谓随所处以为
吉凶者是也○咸其腓象也凶占也 吉本 象以著占
也○所谓居吉者非以不动为吉也以其不妄动而
吉也若徒以不动为吉则九五之咸其脢何以谓之
…… (第 10b 页)
意非也盖伤而未切时也救之速人事也固亦有伤
而未切可以救而人自缓于救则祸遂及身者自是
两意也又涣初六用拯马壮 吉本 义云始涣而拯之
为力既易又有壮马其吉可知只看既字又字便见
两段意分明矣而此爻顺以则之义亦昭昭矣 …… (第 74b 页)
亡者俱就初九上说而戒占者意全在外故只云戒
占者当如是也○又上九曰有孚威如终 吉本 义云
上九以刚居上在卦之终故言正家久远之道露出
刚字与初九同而末云占者必有诚信威严则终吉
也亦 (第 89a 页)
何患其无用乎中孚曰鸣鹤在阴其子和之盖诚信
感人有必应之道故终使六二自内与之同比于五
也虽非其应而比其道盖益贤于求应者矣何咎之
有它 吉本 非我有之吉因人而得之者也初六才位
不足直以诚信得它吉也故比之道虽吉而比之始
又以孚为先古之人因人 (第 10b 页)
感人有必应之道故终使六二自内与之同比于五
也虽非其应而比其道盖益贤于求应者矣何咎之
有它 吉本 非我有之吉因人而得之者也初六才位
不足直以诚信得它吉也故比之道虽吉而比之始
又以孚为先古之人因人 (第 10b 页)
(武用玄以示吉为父之存也冠在上武在下冠为外/武为内为祖而缟尊尊于上也为父而玄亲亲于下)
(也为祖而凶制义于外也为父而 吉本 仁于内也澄/曰子姓子孙也对有服之父而言则曰子对所为服)
(之祖而言则曰孙故兼言子姓惰游言惰其业而为 (第 10a 页)
(也为祖而凶制义于外也为父而 吉本 仁于内也澄/曰子姓子孙也对有服之父而言则曰子对所为服)
(之祖而言则曰孙故兼言子姓惰游言惰其业而为 (第 10a 页)
在本爻变阳为阴为颐颐中之物本阳刚固难以噬
物致养矣故有噬乾胏之象得金矢者亦刚决之物
也故利于艰贞以为断则 吉本 义谓听讼得金矢然
噬乾胏为兼颐象义言得金矢即利艰贞之象也古
之听讼者有金矢之罚四离体明而能断金矢 (第 32b 页)
物致养矣故有噬乾胏之象得金矢者亦刚决之物
也故利于艰贞以为断则 吉本 义谓听讼得金矢然
噬乾胏为兼颐象义言得金矢即利艰贞之象也古
之听讼者有金矢之罚四离体明而能断金矢 (第 32b 页)
(承者夫妇之终也所以论处家之道故以男尊女卑/为象女下于男居室之伦正矣损虽二少而男不下)
(女则咸感之义微益虽二长而女居男上则恒/久之义悖此下经所以不首损益而首咸恒与)
咸亨利贞取女 吉
本 义(咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又/艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下)
(于兑之少女男 (第 1b 页)
(女则咸感之义微益虽二长而女居男上则恒/久之义悖此下经所以不首损益而首咸恒与)
咸亨利贞取女 吉
本 义(咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又/艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下)
(于兑之少女男 (第 1b 页)
与六五同但损五元吉而二则曰永贞吉者君臣之
分殊而刚柔之位异也傅曰质本阴柔故戒在常永
贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也王用享
于帝 吉本 义只向占上说亦是似不如傅义为胜傅
云如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况
与人接物其义有不通乎 (第 54a 页)
分殊而刚柔之位异也傅曰质本阴柔故戒在常永
贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也王用享
于帝 吉本 义只向占上说亦是似不如傅义为胜傅
云如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况
与人接物其义有不通乎 (第 54a 页)
以为人所比然后人从而比之故本义谓以一人而
抚万邦以四海而仰一人之象兼上下解卦辞 吉本
义解曰当为人所亲辅是说下比上原筮元永贞无
咎不宁方来是说上比下亦是兼上下说非卦无此
象系辞添入也 …… (第 47b 页)
下顺从也解卦所以为比也依愚见程傅之说似是
文无加增而义亦无失或谓不当先卦辞而后及卦
名不知卦辞之 吉本 于卦名故彖傅先举卦辞而后
以比之所以为比者释之是一举而卦名卦辞两得
之则辞不重复而意俱完亦从省文 …… (第 49a 页)
亦者承上爻义初小象曰复自道其义吉也二小象
曰牵复在中亦不自失也以牵复之吉为亦不自失
可见初复之 吉本 不自失也亦可见何其咎之为吉
矣
象曰复自道其义吉也
言其无咎而得吉理之宜然也小象为此语与爻辞
(第 61b 页)
抚万邦以四海而仰一人之象兼上下解卦辞 吉本
义解曰当为人所亲辅是说下比上原筮元永贞无
咎不宁方来是说上比下亦是兼上下说非卦无此
象系辞添入也 …… (第 47b 页)
下顺从也解卦所以为比也依愚见程傅之说似是
文无加增而义亦无失或谓不当先卦辞而后及卦
名不知卦辞之 吉本 于卦名故彖傅先举卦辞而后
以比之所以为比者释之是一举而卦名卦辞两得
之则辞不重复而意俱完亦从省文 …… (第 49a 页)
亦者承上爻义初小象曰复自道其义吉也二小象
曰牵复在中亦不自失也以牵复之吉为亦不自失
可见初复之 吉本 不自失也亦可见何其咎之为吉
矣
象曰复自道其义吉也
言其无咎而得吉理之宜然也小象为此语与爻辞
(第 61b 页)
乃成为吉此几在吉之先豫前已见故云吉之先见
直云吉不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶
而就吉无复有凶故特云 吉 本 义 汉书吉之之
间有凶字(程子曰先见则吉不见故凶众人不识而/君子识之君子不识而气机识之 杨诚) (第 24a 页)
直云吉不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶
而就吉无复有凶故特云 吉 本 义 汉书吉之之
间有凶字(程子曰先见则吉不见故凶众人不识而/君子识之君子不识而气机识之 杨诚) (第 24a 页)
蜀威惠及民民皆信服公曰只是一个信字白云曰
诚信感人有必应之道终使六二自内与之同比于
五虽非正应而比其道贤于求应矣他 吉本 非我有
之吉因人而得之者小象曰有他吉也始能有孚则
终致有他之吉
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自 (第 5b 页)
诚信感人有必应之道终使六二自内与之同比于
五虽非正应而比其道贤于求应矣他 吉本 非我有
之吉因人而得之者小象曰有他吉也始能有孚则
终致有他之吉
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自 (第 5b 页)
乎中孚曰鸣鹤在阴其子和之盖诚信感人有必应
之道故终使六二自内与之同比于五也虽非其应
而比其道盖益贤于求应者矣何咎之有他 吉本 非
我有之吉因人而得之者也初六才位不足直以诚
信得他吉也故比之道虽吉而比之始又以孚为先 (第 56b 页)
之道故终使六二自内与之同比于五也虽非其应
而比其道盖益贤于求应者矣何咎之有他 吉本 非
我有之吉因人而得之者也初六才位不足直以诚
信得他吉也故比之道虽吉而比之始又以孚为先 (第 56b 页)
且吉也读睽剥之辞如涉风涛如履雪霜气象凛慄
其辞艰险示人以所之之失且凶也本凶而悔所之
则 吉本 吉而吝所之则凶无咎本有过而能补过则
所之之于得不之于失之于吉不之于凶矣合前二
章论之第一章论伏羲 (第 13a 页)
其辞艰险示人以所之之失且凶也本凶而悔所之
则 吉本 吉而吝所之则凶无咎本有过而能补过则
所之之于得不之于失之于吉不之于凶矣合前二
章论之第一章论伏羲 (第 13a 页)
随二也随人者主于人而不能自主能不变其常乎
为官有渝之象焉然所主所变惟得其正则 吉本 彖
之义也二互艮为门阙利见利往岂门内事耶以假
庙之诚广无私之量出门交有功则之彖之义也
象曰官有渝 (第 3b 页)
为官有渝之象焉然所主所变惟得其正则 吉本 彖
之义也二互艮为门阙利见利往岂门内事耶以假
庙之诚广无私之量出门交有功则之彖之义也
象曰官有渝 (第 3b 页)